Anagogie panmyciste

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Les titres de quelques-uns des ouvrages  post-wassonniens, comme Persephone’s Quest: Entheogens and the Origins of Religion (1976), encore The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries (2008) propose une quète spirituelle cherchant à rejoindre …the fellowship of the ancien initiates in a lasting bond of frienship, a friendship born of a shared experience of a reality deeper far than had known before. (Road to Eleusis, p.60).

En avril 2016,  dans son allocution présentée au Festival Internationa de Poésie de Medellin, C. Ruck  montre son souci  de dégager le sens spirituel de l’entreprise ethnomycologique post-Wassonienne en faisant d’Eleusis un   centre mondial pour la renégotiation du contrat passé par l’humanité acec la planète Terre.

… we propose that Elefsina (1) become the nucleus and world center for humankind’s renegotiation of its compact with its planet Earth. To this end, we are seeking recognition of the village and the archaeological remains as a world heritage site and the soliciting of funding from international and Greek donors to build a new museum complex, incorporating the area and some of the abandoned industrial ruins that now comprise the art center. The symbolism is simple. We do not propose restore a defunct religion or to reverse the course of time, but to begin anew with a new contract with Gaia. As in antiquity, we depend on the bounty of Gaia for prosperity.

Carl A.P. Ruck, The Gaia Project: Restoring Ancient Mysteries, Festival Internacional de Poesía de Medellín, Published at april 10th, 2016.

(1) Nom du village actuellement situé sur l’ancien site d Eleusis.

 

§

Les termes  “anagogie” et “anagogique” sont rarement employés, leur intérêt est de mettre en évidence la dimension collective de la construction des interprétations et de l’adhésion du groupe à cette interprétation .  L’anagogie panmyciste est un fait social rationnellement explicable, une fois compris comme construit sur le mode la pensée symbolique et de la structuration d’un réseau mnésique autour de voie de passages obligées

Anagogique” (Littré) Terme de théologie. Interprétation anagogique, interprétation qui s’élève du sens littéral à un sens spirituel. Pour distinguer le sens anagogique des phrases hébraïques chez les prophètes, [Voltaire, Phil. IV, 455 .

Anagogie” (Wikipedia ) Ce ne sont pas des réalités à croire, mais à comprendre par un travail de groupe, chacun se laissant aller à ses associations d’idées, puis le groupe cherchant l’interprétation susceptible de rendre compte de la totalité des idées formulées (méthode J.F. Froger et Michel Mouret).

Définition donnée par l’Église catholique de France :

du grec anagô : conduire en haut
Niveau interprétatif des Écritures par lequel on s’élève du sens littéral au sens spirituel. Élévation de l’âme dans la contemplation des choses divines.


Dans une première phase, R.G.Wasson s’est efforcé de construire l’ethnomycologie comme discipline scientifique. L’intégration de cette nouvelle  discipline comme branche du savoir académique, échouera. [1. Sur ce point, C. Ruck exprimera son dépit dans sa “préface” -Hindsight-  (avec recul)  à la seconde Edition (1998) de The Road to Eleusis, p. 11-17 ] Pour répondre à ce rejet, Wasson, rassemblera trois collaborateurs, Albert Hofmann, Karl Ruck et Danny Staple, ceux-ci formeront le noyau  du groupe anagogique auquel viendront s’adjoindre Jonathan Ott, Clark Heinrich, M.A. Hofffman et Gonzales Celdran, lesquels développeront “l’ethnomycologie” sur le mode de l’interprétation symbolique, ce qui la transformera en une “exégèse universelle du champignon sacré”.  Il ne s’agit pas d’une herméneutique raisonnée, maîtrisant  ses propres limites, mais d’une activité anagogique spontanée, laquelle aura néanmoins pour heureux effet de collecter bien des matériaux négligés par le savoir académique, mais pour en apporter une forme de compréhension subjective, qui n’expliquera rien [1. Sur la dialectique de l’explication/compréhension , voir par exemple, Paul Ricoeur HERMÉNEUTIQUE , Cours professé à l’Institut Supérieur de Philosophie de l’Université Catholique de Louvain 1971-1972 Édition électronique établie par Daniel Frey et Marc-Antoine Vallée.] d’autant qu’elle ouvre le cercle herméneutique sur l’idée d’un renouveau du religieux transcendantal, dont “l’ethnomycologie” mettrait à jour l’assise historique perpétuée, mais en secret. Le cadre théorique viendra, après coup, et ne sera, sauf erreur de ma part, explicitement formulé qu’en 2009, par référence au concept, jungien, d’archétype,  et par référence à la psycholinguistique, exposée par Paul Kugler à propos de ” l’alchimie du discours” chez Jung [1. The Sacred mushroom and the Cross , réédition 2009, Fungus Redivivus, p. 345.  Antérieurement, Clark Heinrich discutera sommairement, (p.167-168) de Jung et de l’alchimie dans son ouvrage Magic Mushroom in Religion and Alchemy , 2002. Le etitre de l’ouvrage de P. kluger est : The alchemy of discourse, image , sound and psyche, 1982, réédition 2002].


L’ouvrage princeps de l’ethnomycologie, Mushroom Russsia and History, installe la discipline naissance dans le domaine l’ethnographie et de l’ethnologie; le premier tome rassemble un corpus inédit de données folkloriques à propos des champignons, tandis que le second présente les résultats d’une longue recherche ethnographique et ethnologique à propos des traces leur usages par les hautes civilisations amérindiennes et la continuation dans le rite Mazateque pratiqué par Maria Sabina. La publication de Soma Divine Mushroom of Immortality  passera presque inaperçue du monde académique, si le rejet par les indianistes pouvait être attendu en raison de ce que l’acceptation de la thèse de l’identification de l’origine du Soma à l’Amanita muscaria ne devait pas manque d’entraîner un changement radical de perspective dans le domaine d’études védique, les autres sciences humaines n’ont pas suivi, car bien entendu, le rôle des drogues dans l’histoire des civilisations était un sujet délicat. Une seconde raion est factuelle ,  Mushroom Russia and History n’a pas été lu par les chercheurs scientifiques en raison de la difficulté d’accès aux deux tomes de cet ouvrage essentiel à la mise en perspective de Soma, l’ouvrage de qualité bibliographique fut tiré à  512 copies distribuées aux amis et aux bibliothèques universitaires, lesquel exemplaires furent immédiatement rangés en chambre forte (la valeur actuelle d’un exemplaire est de  +/- 5.000 € ). La déception de Wasson fut grande, il s’est alors tourné vers Albert Hofmann et Carl A. P. Ruck, pour écrire THE ROAD TO ELEUSIS Unveiling the Secret of the Mysteries; (1977),  d’autres collaborateur viendront s’incrire, Strella Kramish, Jonathant Ott, dans la rédaction de Persephone Quest, Entheogens and the origins of religion (1985), lequel rassemble des travaux antérieurs tout à fait remarquables ayant accompagné la  phase scientifique Lightning-bolt and Mushrooms,  Essays in Cultural Exploration (Wasson, 1956) et The Mahavira Vessel (S. Kramish,1975) et The last meal of the Buddha (W. Doniger O’Flaherty, 1982).

Deux autres ouvrages remarquables de Wasson relèvent également de l’approche scientifique/

  • Wasson, R. G. et coll. (1974). Maria Sabina and Her Mazatec Mushroom Velada.
  • The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica Paperback  1980 

La phase anagogique.

La thèse de Soma, n’ayant pas été prise en considération par les structures académiques, Wasson se tourne vers de nouveaux collaborateurs, l’idée soutenue tout d’abord avec une distance autocritique par Wasson et son épouse, dès Mushroom Russia and History [1. “…In the opening chapter of my SOMA I said that there always hovered in my mind’s eye the admonitory finger of Tristram Shandy’s warning against the occupational hazard of those who advance hypotheses: ‘It is in the nature of a hypothesis when once a man has conceived it, that it assimilates everything to itself, as proper nourishment, and from the first moment of your begetting it, it generally grows stronger by everything you see, hear, or understand.’ I was reasonably sure of by ground but also I knew how fallible I was, and I added Laurence Sterne’s danger sign, in case I had committed a blunder. Nevertheless now it turns out that I was right the first time, and I present this book with the proofs from various angles corroborating each other. We are well beyond the stage of hypotheses.

Wasson, Persephone’s Quest: Entheogens and the Origins of Religion]”

est désormais de montrer l’universalité du rôle des champignons comme étant à la racine des religions :

 

… an abundance of linguistic and folkloric évidence, led us to make ( to ourselves only) the bold surmise that mushrooms (of all plants !) had once played a center stage part in the worship of our remote ancestors- we knew not how nor which mushrooms.

The Wondrous Mushroom, page XV

Si ce rôle de champignons est évident pour chamanisme sibérien, les textes védiques et les hautes civilisations méso-américaines, il n’existe aucun élément de preuve directe et indiscutable pour les religions du bassin méditerranéen, Wasson se tourne alors vers le le chimiste Albert Hofffman (découvreur du LSD) pour montrer qu’il aurait été possible, aux Grecs de l’antiquité, de fabriquer de l’acide lysergique à partir de l’ergot de seigle ou préférentiellement du Paspalum distichum !  Sur cette base , et à partir d’une simplification du corpus éleusinien (réduit au temple athénien alors qu’il existait des dizaines de temples, Carl A.Ruck se charge de rassembler le plus d’informations possible autour de Déméter et d’une série termes en myke mykes mykenai, … de façon à tisser une toile sémantique centrée sur mythe la résurrection de Perséphone et,  ainsi de montrer, mais sur le mode d’interprétation symbolique (U. Eco) que la religion centrale de l’antiquité grecque reposait en fait sur le “secret du champignon” …  La démonstration de C. Ruck comporte de nombreuses contradictions tout comme elle est explicitement construite sur des suppositions, dont l’accumulation seule permet d’emporter la conviction du lecteur, s’il n’y prend garde.

La propension de Wasson vers le spiritualisme

Dans la relation du Velada ayant eu lieu le 15.08.1958, à Haulta de Jimenez, Wasson fait état d’un phénomène de communication instantanée par le chaman Don Aurelio Carreras, “transmission de pensée”  relatif au propre fils des Wassons lequel se trouvait à New York,  à cette date précise, alors que les Wassons, à la demande de Carreras, avaient fait état de ce que leur fils se trouvait dans les environs de Boston [1 . Persephone Quest , pp. 35-37] Wasson est par ailleurs en contact avec les initiateurs du mouvement psychédéliques, qu’il accueille, dans son restaurant privé situé au dernier étage du 23 Wall St, a.k.a. “The Corner” , en tant que Vice President de JP Morgan Bank . [1. travauxpages sources à retrouver dans Jay Steven, Storming Heaven.]

 

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